TASAWUF & Thariqat [ الصوفية والممارسة الروحية في الحياة

A. Sufism:
Definition of Sufism each other varies depending on which side of the experts had to review it. There is a view of the history of its appearance, have a look on the side of social fenomenan classic and mid-century, there is also the see of the substance of his teachings, and there is also a view from the side of the goal.
1. The origins of Sufism:The first theory states that Sufism is etymologically derived from the word "Suffah" is a place in the mosque of the Prophet. (Masjid Nabawi) inhabited by a group of friends who live ascetic worship God concentration sambl gain knowledge of the Prophet.The second theory, states that Sufism is taken from the word "nature" for the reason that the Sufis like to discuss the properties of God and apply the attributes of God in their daily behavior.The third theory argues that the word "Sufism" daiambil from the root word "sufah" means a piece of fur, because the Sufis before the Lord feel begaikan fur separate sheet of unity that does not have any value.The fourth theory states that "mysticism" is taken from the word "shofia" meaning al-wisdom (wise) because the Sufis always seek the divine wisdom in life.The fifth theory, as stated by al-BUSTI a fakar Sufism, stating that taswuf derived from the word "as-safa" which means holy, clean and pure, because Sufis cleanse his soul to be in a pure and clean condition.There is also the theory that Sufism is derived from the root word "suf" which means fleece (wool), with arguments coarse wool made of fur as a sign of the simplicity of their lives.Among the various opinions calm origin "taswuf" as-Sirbasi menrut Ahmad, al-Bustilah opinion of the most powerful and rajih, because in fact it is an attempt purification Sufism so close to God's heart.Judging from the goal, as mentioned above, Sufism is a process approach to God in a way to purify the liver (tashfiat al-qalbi).

 

  Understanding Sufism In terminological:According to Muhammad ibn Ali al-Qasab, the teacher of Imam al-Bagdadi Junaidi, Sufism is a noble character who appears in the glorious era of a noble man, together with the noble.Medium according to al-Junaidi al-bagdadi (297 W. H) Sufism is:"You are with God without 'alaqah (without intermediaries)".Usman al-Makki argue that Sufism is a state in which a slave every time deeds (charity) which is better than the previous time.Sirri as-Saqati (W. 251 H) said:"Sufism is a name for the three meanings: namely (1) nur his ma'rifat not extinguish the light kewaraannya, (2) do not talk about the science of the mind as opposed to the meaning of Zahir al-Book or the Sunnah, and (3) do not get carried away by karomahnya for breaking the ban of God ".Sheikh Abdul Qadir al-Jilani found mensucika taswuf is the heart and passion of the base with the release kholwah, riyadoh and constantly dhikr with based on the true faith, mahabbah, repentance and sincere.While mysticism is science to know the state of the human soul, praiseworthy or blameworthy, the ways to purify the soul of various reprehensible nature and adorned with admirable traits and how to reach the way to God.
3. Object Science Sufism:Object taswuf science is the heart and the senses act in terms of how pensuciannya.
4. Fruit Science Sufism:Fruit taswuf was educated heart knowing (ma'rifah) against witchcraft is spiritual, survived in the world and happy in the afterlife, with mandapat keridoan God.
5. The virtue of Science Sufism:Mysticism is the most noble science as it relates to ma'rifah to Allaah and mahabbah Him.
6. Relationship taswuf science with other sciences:Ratio taswuf science to other sciences baagikan spirit ratio for the bodies. Mysticism is the soul, while the other is the body of knowledge. The bodies can not live without a soul.
7. Creator Mysticism ScienceCreator mysticism is God Tabaraka wa Ta'ala. God created this knowledge to the Prophet and the Prophet previously.
8. Name of Science TaswufMysticism has several names, including the following:a. Inner Scienceb. Science al-qalbic. Science Ladunid. Science Mukasyafahe. Almu Asrarf. Science Maknung. Science Itself
9. Pillar Mysticism SciencePilar mysticism five casesa. Taqwallah (fear of Allah) either as Sirr and 'alabiyah (open).b. Following the Sunnah either qauli and fi'li as well as in the maintenance of self-actualization and good morals.c. Turning away from being realized in patient attitudes and resignation.d. Pleased with the provisions of God are embodied with qona'ah attitude and accept (tafwid).e. Back to God both sikala happy and at times difficult.
10. Source Science MysticismMysticism is taken from the Quran and the Sunnah of the Prophet. Also from atsar assabitah (traces that have been fixed) of the followers of choice in the past.
11. Studying Law Science MysticismLegal ferreting mysticism is mandatory ain meens binding obligations to each and every Muslim.Therefore, some scholars ma'rifah experts say:Those who do not have this knowledge at all (inner science), I hawatir he ended up with su'ul khatimah. At least not a believer will have to justify this knowledge and handed over to the experts.
12. The issues discussed in the science of SufismCore issues discussed in mysticism are the properties of the human spirit, ways of purification of the soul, and explanation of terms that are typical in these disciplines for example; maqamat, repentance, ascetic, wara ', al-mahabbah, mortal baqa and others.B. Pillars of SufismAl-Kalabazi by quoting the opinion of Abu al-Hasan Muhammad ibn Ahmad al-Farisi pillars of Sufism explains that there are ten kinds, among others:1. tajrid at-Tawhid (monotheism purify)2. Understand the information. That hearing behavior not only hear the science course.3. Both in the association.4. Prioritize the interests of the many rather than self-interest.5. Leave plenty of choice.6. There is a continuity between the outer and inner fulfillment interests.7. Open the soul against intuition (inspiration).8. Many do travel to the natural majesty of God's creation at the same time taking lessons.9. Leaving legal profit to grow resignation.10. Leaving iddikhar (many stores) in certain circumstances except to seek knowledge.
C. The development of SufismIn science, mysticism is a new discipline in the Islamic Shari'a, according to Ibn Khaldun. Adapaun origins of Sufism according to him is the concentration of worship to God, leaving the luxury and beauty of the world and keep away from akhluk. When the materialistic life starts to rise in elf lives Muslim community on the second and third centuries Hijriyyah as a result of economic progress in the Islamic world, people who worship concentration and keep away from the hustle and bustle of life of the world it is called Sufis.In contrast to Ibn Khaldun, Muhammad Iqbal in his book "al-Fikr Tajdid ad-Dini al-Islam" found Sufism has been around since the Prophet. Riyadoh diniyyah has long accompanies human life since the early days of Islam is increasingly thickened life even in the history of humanity.According to some fakar, Imam Ali ibn Abi Talib was the first to bring up the term taswuf. According to another Salman al-Farisi. According to another opinion Hudzaefah ibn al-Yaman because Hasan Basri (Sufis in the second century Hijriyyah) studied the Hudzefah.The roots of Sufism in Islam is a translation of ihsan. Ihsan itself is part of a trilogy of Islamic teachings. Islam is the unity of the faith, Islam and charity. Islam is submission to God-enacting, faith is an inner I'tikad against magical things that exist in the pillars of faith, while charity is committed to enacting and inner nature.Islam, faith and charity are the foundation for mysticism and taqqarub to God. 'Iz bin Abdissalam found religious systematics for the Muslims, the first is Islam. Islam is a religion for the first level of the laity. Faith is the first stage for the special people's hearts of the believers, while charity is the first stage for the souls of all the muqarribin.
D. Stages In order to Close With GodIn the spiritual path to God taqarrub ilallah (closer to Allah), there are station-station (al-maqamat) "thing" is a condition experienced by a mystic in her or his mind as a result of his efforts in maqamat earlier. Thus the difference maqam and ahwal ialam maqam is a Sufi effort to be in a certain extent while ahwal is a gift (gift) of God is given to one as a result of his efforts to maqam tadi.yang must be taken by a salik. Maqam is a notch or a stage where a Sufi is. This position will only be in the can by a Sufi on his own with full sincerity and steadfastness. While the shape ahwal mufranya"Ahwal is giving while maqamat is business".Thus ahwal stratified. In Sufi umumnyapara write ten levels.1. TaubaTawbah is the first station of which must be passed by each salik.Tauba there are three levels:a) Tauba people awareOriginally habits that occur in religious linngkungan but eventually became high in added feeling added a warning.b) Repentance SalikTauba people salik not of sin and guilt and not of remorse and istigfar but occurs due to the displacement conditions which rose to a perfect life in order to bring God into every movement of his breath.In a beautiful poem Abdullah al-Mubarok states:I saw deadly sins heartThen followed by humiliation in every-every eraLeaving sin is how to turn the heartsThen choose for yourselves to violate sins.

 c) Repentance 'ArifReturning a 'wise (those who ma'rifah) instead of sin or of violating the spirit but taubah of forgetfulness of himself that he was in gemgaman Lord.2. ZuhudBeginning of asceticism is the attitude of piety in which religion away from things that are forbidden Personality '. Indeed kewara'an can cause a desire to apply the spiritual asceticism in depth. Only a Sufi ascetic meaning further than that. For example halal according to the shari'ah is anything that does not violate the rules of God, while kosher sufistik is anything that does not lead to forget God.3. Wara (al-Wara ')Secraa KAMOTE wara 'means caution. In istillahi wara 'is the restraint that you will not deviate for a moment from the remembrance of Allah.Wara 'there are four levelsa. Wara 'publicIs wara 'that most people refrain from doing things that are forbidden by Allah.b. Wara 'saintsRefrain from touching or eating something that may fall to be illegal.c. Wara 'MuttaqinRefrain from something that is not banned and not doubtful because of fear of falling into illegal.The Prophet said, which means:"A servant will not achieve the degree Muttaqin so he left nothing that is not sinful because of fear of what might be causing sin" (Ibn Majah).d. Wara 'righteousRefrain from any innocent at all and not worried about falling into sin, but he refrained do kaena afraid there is no intention to worship Allah.4. Faqr (al-Faqr)Faqr means loss of wealth in the conduct of life in the world. Faqr attitude must be owned by a salik when running mysticism.5. Patient (as-Sabr)Patience means to persevere in the face of all difficulties without any regret and self-surrender. Patient can also mean still feel pretty despite the fact that do not have anything.6. Gratitude (as-APOLLO)Gratitude means thank you. It is God who gives grace and berokah to mankind. He said: 'If you are grateful, and we will add a favor (al-Baqarah: 7)7. Now (at-tawakkal)Sense of resignation essentially surrendered to God. In sufistik resignation is only surrender to God's provision.8. Rida (ar-Rida)Rida means abandoning the effort. According to al-rida Muhaisibi is peace liver under the auspices of the law.According to an-Najjar, a member rida divided four types. First, the person who rida over all grant Al-Haq and this is enlightened. Second, the class of persons for all the blessings rida, That the world. Third, those who are pleased with the disaster and itlah diverse trials. Fourth, those who are pleased with the desirability, that mahabbah.9. Al-Ma'rifahMa'rifah it mean to know or notice (see god in the eyes of the heart).Dzunnun al-Misri ma'rifah split into three parts: 1) Ma'rifah believers, 2) Ma'rifah theologians, 3) Ma'rifah Netbooks muqarrabin. Sufi divided man in three classifications. First, the level of the people who seek happiness for discerning wisdom (wisdom). Second, the level of believers who seek happiness for having faith. Third, tingkaatn fools and they are the people who perished.
E. mysticism and SufismSufism Sufi sect called. Harun Nasution looked orders from institutional side. He thought that the congregation is an organization of practitioners founder Shaykh Sufi teachings accordingly.K.H.A. Sahibulwafa Tajul'arifin (Abah Anom) explained that Sufism is a process approach to God while the congregation is the method. Thus TQN Sufism is one method to draw closer to God in order to be able to pleasure him.An order is considered mu'tabarah when the following criteria are met.1. The substance is not contrary to the teachings of the Qur'an and as-Sunnah, in the sense that comes from al-Qur'an and as-Sunnah.2. Do not leave the shari'ah.3. lineage up and connected (ittisal) to the Prophet.4. There mursyid who guide the students.5. Have the students practice the teachings of his master.6. Truth teachings are universal.Orders that do not meet the criteria as stated above is considered Gair mu'tabarah the unauthorized practice especially meyebarkannya.Based on the five criteria above it is clear that teaching is not a new TQN especially considered the teachings that do not come from the Prophet, because it is the teaching that comes from al-Qur'an and Sunnah are mutawatir Sahîhah and practiced by every generation under the guidance of Sheikh Murshid at any time; .
The teachings of Sufism F. ResourcesIf we examine the Qur'an thematic maps verse we find the outwardly that there are four of theology, jurisprudence, mysticism, philosophy and so on. Pendektana this kind of science scholars expressed faith, jurisprudence, mysticism, philosophy and others.Some Sufis such as Ibn 'Arabi, al-Qusyaeri, Ibn' Atolilah as-Sakandari and other contemporary mystics verse is found all faith, all sentences are fiqh as well as all sentences are taswuf. Different paradigms with the above statement arises because there is a Hadith which states that every verse implies no outward and inner meaning.Inner meaning can only be understood by scholars who are committed and purify his heart with Samudra. Scholars yan g Samudra is usual in the Sufis. The Sufi is he that can capture the inner meaning of the verse that gave birth to the science haqiqah.This kind of approach is, in turn, produce what is called tafsir asyari (tafsir sufi). Isyarilah interpretation of the birth of science fact, taswuf and orders, including Tarek Qadiriyyah wa an-Naqsabandiyah (TQN).
G. Fruit of Practice SufismFruit taswuf practicing science is moral character Kharimah al-al-Kharimah is balanced personality of a human being in his position as a servant of God and God's vicegerent.In the universal concept can be mentioned that al-Kharimah moral personality which is in accordance with the instructions (guidance) Allah and His Prophet.
H. Congregation for the Doctrine of Islam in the system:Orders are an integral part of Islamic teachings. Islam is not Islam without orders kaffah as taught by the Prophet. Kaffah Islam is Islam that is integrated in it aspects of faith, Sharia and haqiqah.tarekat Qadiriyyah wa an-Naqsabandiyah is one of Mines in Sufism Ajarn substance is a combination of two orders are Qadiriyyah and naqsabandiyah.Secara scientific knowledge born of faith aqa ' id, science, faith, Islamic theology and theology, science Jurisprudence of sharia born with all their branches and aspects of haqiqah birth and Sufi mysticism.Orders basic meaning is the way. And that is the road that must be traveled by a salik utuk towards the doors of god. Imam Malik said as quoted by Imam al-Ghazali:"Whoever bertasawuf without fiqh then he heretic and whoever berfikih without mysticism it still wicked and he who berislam by combining Jurisprudence and Islamic mysticism in berislam he spoke truth".Explicitly both congregations are incorporated by Supreme Master Sufism is a Shaykh Ahmad Khatib Sambas. Qadiriyah is the name of a congregation that is attributed to its founder Sultan al-Hakim Shaikh Abdul Qadir al-Jilani. While orders Naqsabandiyah is attributed to the founder is an Shaykh Bahauddin-Naqsabandi.
SUFISM moral, philosophical and Irfan
 =========================
A. Morals Sufism (Sufism Sunni)Sufism is a mystical character oriented moral improvement 'across the fact that truth can create menuasia ma'rifah to God, with certain methods that have been formulated. Sufism character, also called Sunni Sufism term. The moral of Sufism developed by Salaf as-Salih.In man there is the potential for menjadibaik and the potential to be bad. The potential to be good is al-'Aql and al-Qalb.Sementara potential to be bad is an-nafs. (Lust) assisted by syaithan.As described in the Koran, sura Al-Shams: 7-8 as followsMeaning: "And Soul, and (invention), then enlightenment as to the (road) wickedness and piety".The Sufi taswuf develop good character among others: Hasan al-Basri (21 H - 110 H), al-Muhasibi (165 H - 243 H), al-Qusyairi (376 H - 465 H), Shaykh al-Islam Sultan al- Aulia Abdul Qadir al-Jilani (470-561 H), Hujjatul Islam Abu Hamid al-Gazal (450 H - 505 H), Ibn as-Sakandari Atoi and others.
B. Falsafi Sufism:Falsafi Sufism is Islamic mysticism based on the integration of theory and philosophy of Sufism. Philosophical Sufism is of course developed by the Sufi philosophers.Ibn Khaldun berendapat that the main object of concern philosophical Sufism there are four things. The fourth matter is as follows:1. Training with a sense of spiritual, intuitive, and self reformation arising from him.2. Illumination or the fact that crops out of the divine nature, for example the properties of Rabbani, throne, chairs, angels, prophetic revelation, the spirit, the nature of reality all that exists, the divine and the seen, and structure of the cosmos, especially about the author and Presley.3. The events in nature and the cosmos that brepengaruh against various forms of sanctity or abnormality.4. Creation of expressions whose meaning is vague glance (syatahiyyat) which in this case has spawned a community reaction to deny, approve or interpret them.Important figures that include, among others, philosophical Sufi group is al-Hallaj (244-309 H / 858-922 AD), Ibn 'Arabi (560 H - 638 H) al-Jili (767 H - 805 H), Ibn Sab' in (born in 614 H) as-Sukhrawardi and others.
C. Sufism 'Antono:Sufism 'Irfani is Sufism seeks menyikap Truth or ma'rifah obtained not by logic or learning or reasoning but through God pemebirian (goodwill). Knowledge is gained because the sufi seeks melakukantasfiyat al-Qalb. With a pure heart if someone can dialogue with God so that God's knowledge or ma'rifah inserted into the heart, the essence of the truth revealed through inspiration (intuition).Characters who develop Sufism 'Boas among others: Rabi'a al-Adawiyah (96-185 AH), Dzunnun al-Misri (180 H - 246 H), Elsie al--einstein- (297 W. H), Abu Yazid al -Bustami (200 H - 261 H), Jalaluddin Rumi, Ibn 'Arabi, Abu Bakr Al-Shibli, Shaykh Abu Hasan al-Khurqani,' Ain al-Risalat al-Hamdani, Shaykh Najm al-Din al-Kubra and others.

 
نتيجة الصورة لsufismeDefinition الصوفية بعضها البعض يختلف باختلاف أي جانب من الخبراء كان للاطلاع عليه. هناك وجهة نظر في تاريخ ظهورها، ونظرة على الجانب الاجتماعي من الكلاسيكية fenomenan ومنتصف القرن، وهناك أيضا انظر من جوهر تعاليمه، وهناك أيضا وجهة نظر من جانب الهدف .
1. أصول التصوف:تنص النظرية الأولى أن الصوفية مشتق اشتقاقي من كلمة "الصفة" مكان في مسجد النبي. (المسجد النبوي) يسكنها مجموعة من الأصدقاء الذين يعيشون عبادة الله التقشف تركيز sambl اكتساب المعرفة للنبي.والنظرية الثانية، على أن التصوف هو مأخوذ من كلمة "الطبيعة" لسبب أن الصوفية ترغب في مناقشة خصائص الله وتطبيق صفات الله في سلوكهم اليومي.وتقول النظرية الثالثة أن كلمة "الصوفية" daiambil من جذر الكلمة "سفاح" تعني قطعة من الفراء، لأن الصوفية أمام الرب تشعر الفراء begaikan رقة منفصلة من الوحدة التي ليس لديها أي قيمة.تنص نظرية الرابعة على أن "التصوف" هو مأخوذ من كلمة "shofia" يعني: الحكمة (الحكمة) لأن الصوفية تسعى دائما الحكمة الإلهية في الحياة.نظرية الخامسة، كما قال الله BUSTI واحد الفقار الصوفية، مشيرا إلى أن taswuf مشتقة من كلمة "حي الصفا" وهو ما يعني المقدسة، نظيفة ونقية، وذلك لأن الصوفية تطهير روحه ليكون في حالة نقية ونظيفة.وهناك أيضا نظرية أن الصوفية مشتق من جذر الكلمة "SUF" والتي تعني الصوف (الصوف)، بحجج الصوف الخشن المصنوعة من الفرو كدليل على بساطة حياتهم.بين مختلف الآراء الهدوء المنشأ "taswuf" كما Sirbasi menrut أحمد والرأي آل Bustilah للأقوى وراجح، لأنه في واقع الأمر هو محاولة تنقية الصوفية قريبة جدا من قلب الله.وانطلاقا من هذا الهدف، كما ذكر أعلاه، الصوفية هو نهج عملية إلى الله في وسيلة لتنقية الكبد (tashfiat آل قلبي).



 نتيجة الصورة لsufisme



  فهم الصوفية في المصطلحات في:ووفقا لمحمد بن علي آل القصب، المعلم الإمام البغدادي الجنيدي، الصوفية هو شخصية النبيل الذي يظهر في عصر مجيد رجل النبيل، جنبا إلى جنب مع نبيلة.المتوسطة وفقا لالجنيدي البغدادي (297 W. H) الصوفية هي:"أنت مع الله دون علقة (بدون وسطاء)".ويقول عثمان المكي أن الصوفية هي الدولة التي عبدا في كل مرة الأفعال (الخيرية) التي هي خير من المرة السابقة.سري كما هو وSaqati (W. 251 H) قال:"الصوفية هي اسما للالمعاني الثلاثة: وهي (1) نور ma'rifat له لا يطفئ kewaraannya ضوء، (2) لا نتحدث عن علم العقل بدلا من معنى ظاهر آل الكتاب أو السنة النبوية ، و (3) لا نسترسل من قبل karomahnya لكسر الحظر الله ".وجدت الشيخ عبد القادر الجيلاني mensucika taswuf هو القلب والعاطفة للقاعدة مع الافراج kholwah، riyadoh والذكر باستمرار مع على أساس صحيح الإيمان، المحبة، التوبة الصادقة و.بينما التصوف هو العلم لمعرفة حالة النفس البشرية، بالثناء أو مذموم، وسبل تنقية الروح من مختلف طبيعة الذميمة وتزين مع الصفات المثيرة للإعجاب وكيفية الوصول إلى الطريق الى الله.
3. كائن العلوم الصوفية:العلوم taswuf الكائن هو القلب والحواس تعمل من حيث كيفية pensuciannya.
4. الفاكهة العلوم الصوفية:taswuf الفواكه تلقى تعليمه القلب مع العلم (ma'rifah) ضد السحر هو روحي، ونجا في العالم وسعيدة في الآخرة، مع mandapat keridoan الله.
5. فضل العلوم الصوفية:التصوف هو علم أنبل من حيث صلته ma'rifah لله والمحبة له.
6. العلاقة العلوم taswuf مع العلوم الأخرى:العلوم نسبة taswuf بالعلوم الأخرى نسبة روح baagikan للهيئات. التصوف هو روح، في حين أن الآخر هو مجموعة المعارف. الهيئات لا يمكن ان يعيش بلا روح.
7. الخالق التصوف العلومالتصوف الخالق هو الله تبارك وا سبحانه. خلق الله هذه المعرفة إلى النبي والرسول سابقا.
8. اسم للعلوم Taswufالتصوف له عدة أسماء، بما في ذلك ما يلي:أ. العلوم الداخليب. علوم آل قلبي-ج. العلوم Laduniد. العلوم Mukasyafahه. Almu أسرارو. العلوم Maknunز. العلم نفسه
9. عمود علوم التصوفبيلار التصوف خمس حالاتأ. Taqwallah (الخوف من الله) إما السر و 'alabiyah (فتح).ب. بعد السنة إما qauli وfi'li وكذلك في الحفاظ على الذات والأخلاق الحميدة.ج. الابتعاد عن التحقيق في المواقف المرضى والاستقالة.د. يسر مع أحكام الله تتجسد مع qona'ah الموقف، واستعرض (tafwid).ه. العودة إلى الله على حد سواء sikala سعيدة وأحيانا صعوبة.
10. المصدر علوم التصوفيتم أخذ التصوف من القرآن الكريم والسنة النبوية. أيضا من assabitah atsar (آثار التي تم إصلاحها) من أتباع الاختيار في الماضي.
11. دراسة القانون العلوم التصوفالتحري القانوني التصوف هو عين إلزامي مينز التزامات ملزمة لكل ومسلم.لذلك، بعض العلماء يقول خبراء ma'rifah:أولئك الذين ليس لديهم هذه المعرفة على الإطلاق (العلوم الداخلي)، وأنا hawatir انتهى به المطاف مع khatimah su'ul. غير مؤمن سيكون على الأقل لتبرير هذه المعرفة وتسليمها للخبراء.
12. القضايا التي نوقشت في علم التصوفالقضايا الأساسية التي نوقشت في التصوف هي خصائص النفس البشرية، سبل تنقية الروح، وشرح المصطلحات التي هي نموذجية في هذه التخصصات على سبيل المثال. المقامات، التوبة، الزاهد، وارا "، AL المحبة، باقة بشري وغيرها.B. أركان التصوفآل Kalabazi بالاقتباس رأي ركائز أبو الحسن محمد بن أحمد الفارسي الصوفية ويوضح ان هناك عشرة أنواع، من بين أمور أخرى:1. tajrid في التوحيد (التوحيد تنقية)2. فهم المعلومات. أن السلوك السمع لا يسمع سوى مادة العلوم.3. سواء في الجمعية.4. إعطاء الأولوية لمصالح كثير بدلا من المصلحة الذاتية.5. ترك الكثير من الاختيار.6. هناك استمرارية بين مصالح فاء الخارجي والداخلي.7. افتح النفس ضد الحدس (الإلهام).8. كثير لم يسافر إلى عظمة الطبيعية من خلق الله في نفس الوقت أخذ الدروس.9. ترك الربح القانوني في النمو الاستقالة.10. ترك iddikhar (العديد من المخازن) في ظروف معينة إلا لطلب العلم.
C. تطوير الصوفيةفي العلم، والتصوف هو الانضباط الجديد في الشريعة الإسلامية، وفقا لابن خلدون. أصول Adapaun الصوفية حسب قوله هو تركيز العبادة لله، وترك الترف وجمال العالم والابتعاد عن akhluk. عندما تبدأ الحياة المادية في الارتفاع في قزم يعيش المجتمع المسلم في القرنين الثاني والثالث Hijriyyah نتيجة للتقدم الاقتصادي في العالم الإسلامي، والناس الذين يعبدون التركيز والابتعاد عن صخب وصخب الحياة في العالم يطلق عليه الصوفية.وعلى النقيض من ابن خلدون، محمد إقبال في كتابه "آل الفكر-التجديد إعلان ديني الإسلام" وجدت كانت الصوفية موجودة منذ النبي. وقد يصاحب Riyadoh diniyyah فترة طويلة الحياة البشرية منذ الأيام الأولى للإسلام وسميكة على نحو متزايد الحياة حتى في تاريخ الإنسانية.ووفقا لبعض الفقار، وكان الإمام علي بن أبي طالب أول من طرح taswuf المدى. وفقا لآخر سلمان الفارسي. ووفقا لرأي آخر Hudzaefah بن اليمان لحسن البصري (الصوفية في القرن الثاني Hijriyyah) درس Hudzefah.جذور التصوف في الإسلام هي ترجمة لإحسان. إحسان في حد ذاته هو جزء من ثلاثية من التعاليم الإسلامية. الإسلام هو وحدة الإيمان والإسلام والإحسان. الإسلام هو الخضوع لله-تشريع، والإيمان هو I'tikad الداخلية ضد الأشياء السحرية التي توجد في أركان الإيمان، في حين تلتزم الإحسان إلى سن والطبيعة الداخلية.الإسلام والإيمان والإحسان هي الأساس لالتصوف وtaqqarub إلى الله. "وجدت عز بن Abdissalam النظاميات الدينية للمسلمين، الأول هو الإسلام. الإسلام هو دين للمستوى الأول من العلمانيين. الإيمان هو المرحلة الأولى لقلوب الناس الخاصة من المؤمنين، في حين الخيرية هي المرحلة الأولى على ارواح جميع muqarribin.
D. مراحل من أجل وثيقة مع اللهفي الطريق الروحي إلى الله taqarrub ilallah (أقرب إلى الله)، وهناك محطة محطة (AL-المقامات) "الشيء" هو حالة التي يمر بها الصوفي في بلدها أو عقله نتيجة لجهوده في المقامات في وقت سابق. وهكذا فإن المقام مقام الفرق وialam الأحول هو جهد الصوفية أن يكون في حد معين بينما الأحول هو هدية (هدية) من وهبها الله لواحد نتيجة لجهوده في المقام tadi.yang يجب أن يتخذها سالك. المقام هو درجة أو مرحلة حيث الصوفي هو. وهذا الموقف أن يكون فقط في علبة من قبل الصوفية من تلقاء نفسه مع الإخلاص الكامل والصمود. في حين أن mufranya شكل الأحول"الأحول هو إعطاء بينما المقامات هو العمل".وهكذا طبقية الأحول. في الصوفية umumnyapara إرسال عشرة مستويات.1. التوبةالتوبة هي المحطة الأولى التي يجب أن يتم تمرير كل سالك.التوبة هناك ثلاثة مستويات:أ) التوبة الناس على بينةكتبت العادات التي تحدث في linngkungan دينية ولكنها أصبحت في نهاية المطاف عالية في الشعور أضاف أضافت تحذير.ب) التوبة سالكالناس التوبة سالك ليس من المعاصي والذنوب وليس من الندم وistigfar لكن يحدث نظرا للظروف النزوح التي ارتفعت إلى حياة مثالية من أجل تحقيق الله في كل حركة من أنفاسه.في قصيدة جميلة عبد الله مبروك، ما يلي:رأيت الذنوب القاتلة القلبثم تليها الذل في كل-كل عصرترك الخطيئة هو كيفية تحويل القلوبفاختاروا لأنفسكم لانتهاك الخطايا.



 ج) التوبة عارفوبالعودة إلى "الحكمة (أولئك الذين ma'rifah) بدلا من الخطيئة أو بانتهاك روح التوبة ولكن النسيان من نفسه أنه كان في الرب gemgaman.2. Zuhudابتداء من الزهد هو موقف التقوى فيه الدين بعيدا عن أمور محرمة الشخصية ". في الواقع kewara'an يمكن أن يسبب رغبة في تطبيق الزهد الروحي في العمق. فقط الزاهد الصوفي يعني أبعد من ذلك. على سبيل المثال حلالا وفقا لأحكام الشريعة الإسلامية هو أي شيء لا تنتهك قواعد الله، في حين sufistik موافق للشريعة اليهودية أي شيء أن لا يؤدي إلى نسيان الله.3. ورا (آل ورا ')Secraa KAMOTE ورا "تعني الحذر. في ورا istillahi 'هو ضبط النفس التي لن تحيد عن لحظة عن ذكر الله.وارا "هناك أربعة مستوياتأ. الجمهور ورا "هو ورا "أن تمتنع معظم الناس من فعل الأشياء التي حرمها الله.ب. القديسين ورا "الامتناع عن لمس أو تناول شيء يمكن أن ينخفض ​​إلى غير قانوني.ج. وارا "المتقينالامتناع عن شيء لا محظور وليس المشكوك فيه بسبب الخوف من الوقوع في مخالفة للقانون.وقال النبي، وهو ما يعني:"العبد لن تحقق درجة المتقين حتى انه لم يترك شيئا ليس خاطئا بسبب الخوف من ما يمكن أن يسبب الخطيئة" (ابن ماجة).د. وارا "الصالحينالامتناع عن أي بريء على الإطلاق، وليس قلقا حول الوقوع في الخطيئة، لكنه امتنع القيام kaena خائف ليس هناك نية لعبادة الله.4. فاقر (آل فاقر)فاقر يعني فقدان الثروة في تسيير الحياة في العالم. يجب أن تكون مملوكة موقف فاقر قبل سالك عند تشغيل التصوف.5. المريض (كما الصبر)الصبر يعني على المثابرة في وجه كل الصعوبات دون أي أسف والاستسلام الذاتي. المريض يمكن أن تعني أيضا لا يزالون يشعرون جميلة على الرغم من أن ليس لديهم أي شيء.6. العرفان (AS-APOLLO)وسائل الامتنان شكرا لكم. الله هو الذي يعطي النعمة وberokah للبشرية. وقال: 'إذا كنت ممتنا، وسوف نقوم بإضافة صالح (البقرة: 7)7. الآن (في-tawakkal)الشعور استقالة استسلم أساسا إلى الله. في استقالة sufistik هو الاستسلام الوحيد لتوفير الله.8. رضا (ع الرضا)رضا يعني التخلي عن هذا الجهد. وفقا لالرضا Muhaisibi هو الكبد السلام تحت رعاية القانون.ووفقا لالنجار، تقسيم عضوا رضا أربعة أنواع. أولا، الشخص الذي رضا على منح كل مؤسسة الحق، وهذا هو المستنير. وثانيا، فإن فئة من الأشخاص لكافة رضا النعم، وهذا العالم. ثالثا، أولئك الذين هم يسر مع الكارثة وitlah التجارب المتنوعة. رابعا، أولئك الذين هم يسر مع الرغبة، أن المحبة.9. آل Ma'rifahMa'rifah يعني أن يعرف أو إشعار (انظر إله في عيون القلب).Dzunnun المصري-ma'rifah تنقسم إلى ثلاثة أجزاء: 1) المؤمنين Ma'rifah، 2) اللاهوتيين Ma'rifah، 3) Ma'rifah دفاتر الملاحظات muqarrabin. تقسيم الصوفية الرجل في ثلاثة تصنيفات. أولا، على مستوى الناس الذين يسعون السعادة لحكمة المميزين (الحكمة). ثانيا، على مستوى من المؤمنين الذين يسعون السعادة لوجود الإيمان. الحمقى ثالثا، tingkaatn وأنهم هم الناس الذين لقوا حتفهم.
E. التصوف والصوفيةالصوفية الطائفة الصوفية يسمى. بدا هارون ناسوتيون أوامر من الجانب المؤسسي. كان يعتقد أن الجماعة هي منظمة من تعاليم الممارسين مؤسس الشيخ الصوفي وفقا لذلك.K.H.A. وأوضح Sahibulwafa Tajul'arifin (أباه انوم) أن الصوفية هو نهج عملية إلى الله في حين أن الجماعة هي الأسلوب. وهكذا TQN الصوفية هو أسلوب واحد التقرب إلى الله من أجل أن تكون قادرة على المتعة له.يعتبر أمرا mu'tabarah عندما يتم استيفاء المعايير التالية.1. مادة لا يتعارض مع تعاليم القرآن وكما هو والسنة، بمعنى أن يأتي من آل القرآن والسنة كما هو و.2. لا تترك الشريعة.3. النسب صعودا ومتصلة (ittisal) إلى النبي.4. هناك mursyid الذين توجيه الطلاب.5. هل لديك الطلاب ممارسة تعاليم سيده.6. تعاليم الحقيقة عالمية.وتعتبر أوامر التي لا تفي بالمعايير كما هو مذكور أعلاه جير mu'tabarah ممارسة غير مصرح بها خاصة meyebarkannya.واستنادا إلى المعايير الخمسة المذكورة أعلاه فمن الواضح أن التعليم هو لا يعتبر TQN الجديد خصوصا التعاليم التي لا تأتي من النبي، لأنه هو التدريس التي تأتي من سورة القرآن والسنة هي المتواتر Sahîhah وتمارسه كل الجيل بتوجيه من الشيخ مرشد في أي وقت؛ .
تعاليم الصوفية F. المواردإذا تأملنا القرآن الخرائط المواضيعية الآية نجد ظاهريا أن هناك أربعة اللاهوت والفقه، والتصوف، والفلسفة، وهلم جرا. Pendektana هذا النوع من علماء العلوم أعرب الإيمان، والفقه، والتصوف، والفلسفة وغيرها.بعض الصوفية مثل ابن عربي، AL-Qusyaeri وابن Atolilah كما هو وSakandari وغيرها من الصوفيون المعاصر الآية وجدت كل الإيمان، جميع أحكام وفقه وكذلك جميع أحكام هي taswuf. نماذج مختلفة مع العبارة أعلاه تنشأ بسبب وجود المرأة التي تنص على أن كل آية تقتضي عدم الخارج والمعنى الباطني.لا يمكن إلا أن يفهم المعنى الباطني من قبل العلماء الذين هم ملتزمين وتنقية قلبه مع سامودرا. علماء يان ز سامودرا هو المعتاد في الصوفية. الصوفي هو الذي يمكن التقاط المعنى الباطني للآية التي ولدت لhaqiqah العلم.هذا النوع من النهج هو، بدوره، تنتج ما يسمى asyari التفسير (التفسير الصوفي). تفسير Isyarilah ولادة حقيقة العلم، taswuf والأوامر، بما في ذلك طارق Qadiriyyah وا ل-Naqsabandiyah (TQN).
G. الفاكهة من الممارسة الصوفيةالفاكهة taswuf ممارسة العلم هو الطابع الأخلاقي Kharimah AL-آل Kharimah-هو شخصية متوازنة للإنسان في منصبه كرئيس لعبد الله وولي الله.في مفهوم عالمي يمكن ذكر أن آل Kharimah-بالشخصية المعنوية التي هي وفقا للتعليمات (التوجيه) الله ورسوله.
H. مجمع عقيدة الإسلام في النظام:أوامر هي جزء لا يتجزأ من تعاليم الدين الإسلامي. الإسلام ليس الإسلام دون أوامر kaffah كما تدرس من قبل النبي. Kaffah الإسلام هو الإسلام التي تتكامل فيه جوانب العقيدة والشريعة وhaqiqah.tarekat Qadiriyyah وا ل-Naqsabandiyah هي واحدة من المناجم في مادة الصوفية Ajarn هو مزيج من أمرين وQadiriyyah وnaqsabandiyah.Secara المعرفة العلمية ولدت من الإيمان آغا " الهوية، والعلم، والإيمان، واللاهوت الإسلامي واللاهوت والفقه علم الشريعة ولدت مع جميع فروعها والجوانب الميلاد haqiqah والصوفية.أوامر المعنى الأساسي هو الطريق. وهذا هو الطريق الذي يجب أن يكون سافر من قبل utuk سالك نحو أبواب الله. وقال الإمام مالك بحسب ما نقلت عنه الإمام الغزالي:"من دون bertasawuf الفقه ثم انه زنديق وأيا كان berfikih دون التصوف أنه لا يزال شرير وانه الذي berislam من خلال الجمع بين الفقه والتصوف الإسلامي في berislam تحدث الحقيقة".صراحة أدرجت كل من التجمعات التي كتبها العليا ماستر التصوف هو الشيخ أحمد الخطيب Sambas. القادرية هو اسم الجماعة التي تنسب إلى مؤسسها السلطان الحكيم الشيخ عبد القادر الجيلاني. بينما ينسب أوامر Naqsabandiyah لمؤسس هو الشيخ بهاء الدين-Naqsabandi.
العرفان الأخلاقية والفلسفية وعرفان
 =========================
A. الأخلاق الصوفية (التصوف السني)الصوفية هي ذات طابع باطني المنحى تحسين الأخلاقي "عبر حقيقة أن الحقيقة يمكن أن تخلق ma'rifah menuasia إلى الله، مع بعض الأساليب التي صيغت. الطابع الصوفية، وتسمى أيضا مصطلح التصوف السني. إن المغزى من الصوفية التي وضعها السلف الصالح.في الإنسان هناك احتمال لmenjadibaik واحتمال أن تكون سيئة. القدرة على أن تكون جيدة هو الله'Aql-و آل Qalb.Sementara-القدرة على أن تكون سيئة على بعد النفس. (شهوة) يساعده syaithan.كما هو موضح في القرآن الكريم، سورة الشمس: 7-8 كما يليمعنى: "والروح، و(اختراع)، ثم التنوير بالنسبة ل(الطريق) الشر والتقوى".الصوفية taswuf تطوير حسن الخلق بين أمور أخرى: الحسن البصري (21 H - 110 H)، AL-المحاسبي (165 H - 243 H)، AL-Qusyairi (376 H - 465 H)، شيخ الإسلام سلطان آل الأولياء عبد القادر الجيلاني (470-561 H)، حجة الإسلام أبو حامد الغزال (450 H - 505 H)، وابن AS-Sakandari Atoi وغيرها.
B. فلسفي الصوفية:فلسفي التصوف هو التصوف الإسلامي على أساس التكامل بين النظرية والفلسفة الصوفية. التصوف الفلسفي هو بطبيعة الحال التي وضعها الفلاسفة الصوفيين.berendapat ابن خلدون أن الهدف الرئيسي للقلق الصوفية الفلسفية هناك أربعة أشياء. المسألة الرابعة هي على النحو التالي:1. التدريب مع الشعور الروحي، بديهية، والنفس إصلاح الناشئة منه.2. الإضاءة أو حقيقة أن المحاصيل من الطبيعة الإلهية، على سبيل المثال خصائص رباني، العرش، والكراسي، والملائكة، والوحي النبوي، والروح، وطبيعة الواقع كل ما هو موجود، إلهي وينظر، وهيكل الكون، وخاصة عن المؤلف وبريسلي.3. الأحداث في الطبيعة والكون أن brepengaruh ضد مختلف أشكال حرمة أو شذوذ.4. إنشاء تعبيرات معناها هو نظرة غامضة (syatahiyyat) التي ولدت في هذه الحالة رد فعل المجتمع لحرمان أو الموافقة عليها أو تفسيرها.الشخصيات المهمة والتي تشمل، من بين أمور أخرى، مجموعة الصوفية الفلسفية هي الحلاج (244-309 ه / 858-922 م)، ابن عربي (560 H - 638 H) آل الجيلي (767 H - 805 H)، وابن السبع "في (ولد في 614 ه) كما هو وSukhrawardi وغيرها.
C. الصوفية "Antono:الصوفية "Irfani هو الصوفية يسعى الحقيقة menyikap أو ma'rifah الحصول عليها ليس من المنطق أو التعلم أو المنطق ولكن من خلال pemebirian الله (حسن النية). اكتساب المعرفة لأن الصوفية يسعى melakukantasfiyat آل في Qalb. بقلب نقي اذا كان شخص ما يمكن الحوار مع الله بحيث معرفة الله أو ma'rifah إدراجها في القلب، وجوهر الحقيقة وكشف من خلال إلهام (الحدس).الشخصيات الذين يصابون الصوفية "بواس بين أمور أخرى: ربيعة آل Adawiyah (96-185 ه)، Dzunnun المصري (180 H - 246 H)، إلسي AL - einstein- (297 W. H)، أبو اليزيد آل -Bustami (200 H - 261 H)، جلال الدين الرومي، ابن عربي، أبو بكر الشبلي، الشيخ أبو الحسن Khurqani، "عين-Risalat الحمداني والشيخ نجم الدين آل الكبرى وغيرها